1、如是灭度无量数以万计无边众生，实无众生得灭度者。――《金刚经》
南怀瑾：佛教化救度了无量数以万计无边的众生，心里并并他不在说某自己众生是我度的，绝并他不在以前观念。
2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。――《金刚经》
南怀瑾：自己学大乘菩萨道自己人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，以前家伙应该卖卖我的交情才对！也都世间法的作风，佛法并他不在，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。
3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。――《金刚经》
南怀瑾：是叫也没不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，然后再救济自己人，然后再说救济了某自己人，那是住相布施。
4、不也能身相得见如来。――《金刚经》
南怀瑾：佛是不也能形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。――《金刚经》
南怀瑾：凡是你有是做什么境界，也都假的；凡是你修得上去的，不修就并他不在了。若见诸相非相，你想看过佛了，看过佛的法身了。
6、不应取法，不应取非法。――《金刚经》
南怀瑾：你讲空也不对，也并他不在佛法，执著有也也并他不在佛法，非空非有也不对，即空即有也也并他不在佛法。
7、法尚应舍，何况非法。――《金刚经》
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切也并他不在法呢！
8、无有定法，如来可说。――《金刚经》
南怀瑾：佛法在哪里？可能不在佛经上啊！世间法皆是佛法……然后再是大家不要把学佛的精神和生活与现实残酷人生分开。
9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。――《金刚经》
南怀瑾：如来所说法，你在不可把握住！你听了他老人家然后再，认为别人就对，你要去上了你别人的当了……说得上去的，表达得上去的，以前也并他不在它了。
10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。――《金刚经》
南怀瑾：也都佛法的精神，它不像其别人宗教，否定别人以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
11、所谓佛法者，即非佛法。――《金刚经》
南怀瑾：真正的佛不认为别人是佛，真正的圣人，不认为别人是圣人，然后再是真正的佛法即非佛法。然后再你有自己佛法的观念存在，你以前著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。――《金刚经》
南怀瑾：真正的清净心，也并他不在是个光，是个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
13、如来说世界，非世界，是名世界。――《金刚经》
南怀瑾：佛我问，以前世界自己自己灰尘，一粒一粒灰尘，自己分子自己分子，组合拢来，构成了自己物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，因此并不空的，并他不在世界的存在。
14、离一切诸相，则名诸佛。――《金刚经》
南怀瑾：离开了一切的相并不佛，也都真正的佛。
15、若心有住，则为非住。――《金刚经》
南怀瑾：若心有住，也能训练意识专一，比较也可宁静，也没认为以前有相的……然后再是若心有住，即为非住，也都最恰当观心法门。
16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。――《金刚经》
南怀瑾：不要著相，哪一相也都停留不住的，也都非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。――《金刚经》
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是是做什么样子就说是做什么样子。
18、如来所得法，此法无实无虚。――《金刚经》
南怀瑾：无实，并没是个东西；无虚，也没不假的。然后再是形而下有道理，真正的佛法，不真不假，也并不金刚经的中心重点，这里以前全部点上还去。
19、如来者，即诸法如义。――《金刚经》
南怀瑾：世间一切法，也都佛法，并他不在哪一点法也并他不在佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这并不如来。
20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。――《金刚经》
南怀瑾：真正的佛法，并并没是个固定的东西，你然后再给予自己固定的东西并不错了。实实在在并他不在自己东西，身体都并他不在了，连说感觉都并他不在了，然后再是五蕴皆空，连光也并他不在，色相也并他不在，一切都不可得，以前然后再并不阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
21、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。――《金刚经》
南怀瑾：是做什么叫一切法？一切法皆空嘛！……也都自己观念问题，观念说有自己法就有了，观念说空就空了。
22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。――《金刚经》
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。――《金刚经》
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……也他不在了自己人无我，还有自己法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
24、如来说诸心，皆为非心，是名为心。――《金刚经》
南怀瑾：这一切人的心啊，都也并他不在心。他并并他不在说这一切人也并他不在人心啊！众生的心还不并非人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都也并他不在心……叫它是心。
25、过去心不可得，以前心不可得，未来心不可得。――《金刚经》
南怀瑾：一切都也并他不在心，众生一切的心也都变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远也没停留，永远把握不住，永远是过去的……也没刚说一声未来，它以前变成以前了；正说以前的然后再，以前变成过还去。
26、如来不应以具足诸相见。――《金刚经》
南怀瑾：千万不也能著相，你想不以有形的观念上看佛。
27、说法者，无法可说，是名说法。――《金刚经》
南怀瑾：经三藏十二部所说的也也都教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得自己东西，然后再把握住老师的教育法当成学问就错了。
28、是法平等，无有高下。――《金刚经》
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
29、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。――《金刚经》
南怀瑾：也没之然后再是觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空而且，平等性智上去，再看一切众生也都一律平等……也没要修一切的善，才能证得空。
30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。――《金刚经》
南怀瑾：世界上实实在在并他不在自己众生也能佛来度的……然后再有人因我度他而成了佛，以前佛就也并他不在佛了，而那个非常普通自己人，然后再并他不在以前佛以前是有我相、人相、众生相、寿者相自己人了。
31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，更会见如来。――《金刚经》
南怀瑾：所讲的是色、声都更会见道，也并不整个金刚经上所讲的更会著相。学佛法著相了，就更会见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都更会见得法身，然后再但是以色见我，以音声求我，都错了。